гнев - это зеркало вашей мудрости

Папа Срапа

2009-11-05T00:47:33Z

А есть контакты ростовского Эдуарда Срапионова aka Папа Срапа? Он еще концертирует?
Очень хочется привезти его в Москву, сделать выступление.
Таких людей уже почти нет и скоро совсем не останется.

под катом - интервью

Он не называет себя композитором, не считает себя музыкантом и конструктором. Не любит представляться по имени и фамилии. Друзья и поклонники давно и уважительно нарекли его Papa Srapa – под заголовком этого необычного проекта он и творит свою странную метафизику звучания на концертах. Похожую, одновременно, на астральный транс и этнический шаманизм. Заговаривающую горящие свечи, оживляющую мертвое дерево и глину, усыпляющую струящуюся воду. Человек-оркестр, био-робот, оккультный жрец и индустриальный алхимик – то, что рождается в его звучании трудно описать словами. Русский конструктивизм начала прошлого века, предания старины глубокой вымирающих северных народов, их плясок у костра и наскальных рисунков, физические граффити и техногенный метаболизм в крови ржавеющих героев японского киногуру Цукамото в его эпохальном «Железном человеке» векового конца… Не называйте это домашней музыкой – я бы не пожелал этого никому.

- Откуда берет начало такое огромное количество звуковых приспособлений, которые ты конструируешь, с которыми выступаешь на своих концертах и записях, и которые делают твое звучание уникальным? Какое место каждый из этих немыслимых приборов и звуковых систем занимает в твоей музыке и насколько оно важно в самом процессе? Почему вообще для тебя настолько важно такое тщательное отношение к звуку?
- Наверное, стоит начать с самого начала. Давно, еще 25 лет назад, в 80-х я служил в одном закрытом экспериментальном спецподразделении советской армии – я не буду вдаваться в подробности, лишь скажу, что хваленная «Альфа» нам и в подметки не годится - где нас обучали особым методам обнаружения врага и воздействия на него посредством звука, используя, например, звуковые радиостанции, специальные генераторы и другие источники электромагнитных волн. Проще говоря, через психику посредством звука нас учили управлять противником. Сам факт существования этого подразделения и по сей день для большинства остается тайной. И так сложилось, что нашим командиром в той группе был лейтенант – бывший гитарист группы «Ариэль», был такой популярный в советские времена ВИА, который прославился переложением на бит-музыку народных фольклорных песен. В первую очередь, придя служить в вооруженные силы, он стал скалачивать музыкальную группу и выяснять, кто умеет играть на гитаре. Мы давали концерты по шахтам, воинским частям, и нас хорошо принимали. Такой вот был маленький филиал «Ариэль». А параллельно, когда было время и соответствующая аппаратура, я стал экспериментировать с разными звуками. Просто чтобы как-то разнообразить наше «роковое» звучание… В то время у нас проводились солдатские дискотеки, и я там был ди-джеем.
- Трудно себе представить дискотеки советских времен без всех новомодных ныне винилов, скретчей, миксов и сэмплов – всего нынешнего привычно сложившегося арсенала ди-джеев. Как все это выглядело – на допотопных бабинных магнитофонах?
- Ну почему, были и кассетные… Что касается винила, у нас была радиорубка, в которой всегда валялась целая куча пластинок с речами Леонида Ильича Брежнева, старыми гимнами и маршами, ранними песнями Аллы Пугачевой, романсами Бедроса Киркорова, папы Филиппа, разными советскими ВИА и молодежными группами из социалистических стран. Я брал, например, бас и барабаны с одной пластинки, ставил гирю, украденную из нашей столовой, на винил, и таким образом вступление зацикливалось, многократно повторялось. Потом в замедленном виде пускал разные марши и речи под этот ритм. Пропуская их, одновременно, через старую громоздкую «примочку» «Лидер».
- Где это все тогда происходило? И понимала ли такие «эксперименты» твоя первая аудитория?
- Это происходило на Севере страны. Думаю, что понимали, потому что плясали. В подразделении мы изучали все низко-высокие частоты, их воздействие на головной мозг, вызывающее то депрессию, то поэтическое настроение, то паралич сердца у человека. И это воздействие было интересно попробовать применить на практике. Поэтому, конечно все плясали, не понимая, что происходит. И вот однажды через свой блок эффектов я решил пропустить речь Брежнева. Проигрыватель был весьма низкого качества и давал так называемый «белый шум», который ты знаешь. Я был потрясен полученным эффектом, и позже использовал этот найденный эффект на танцах, заводя жесткий ритм и накручивая под него ручки приемника, которые рождали в эфире то шум ветра, то звук летящего вертолета… Позже я продолжил свои эксперименты и работал со старым дозиметром, который издает своеобразный треск при наличии радиоактивных веществ, с миноискателем.
- Праздный вопрос: откуда весь это конструктивизм? Почему так сложно было взять простые клавишные, и сыграть на них что-то доступное и понятное для людей?
- Не могу ответить на это вопрос – так сложилось. Неосознанно. Но в мире, как ты знаешь, все неосознанно, но закономерно. После той армейской эпохи «пива, девок и рок-н-ролла», последующей игры на гитаре в целом ряде привычного формата групп, я ведь все это продолжал творить у себя дома – экспериментировать, и сейчас вернул себе интерес к работе с этим странным звучанием.
- Бездну твоих талантов я здесь лучше опущу: в Ростове ты всем давно был хорошо знаком по своей игре в «Зазеркалье», работе в группе «День и Вечер», фотосессиям в ростовском рок-клубе, поздних проектах с группой Леши Гореца «Урблуд-Драмадеръ»…
- До всего этого, во времена моей учебы в ростовском училище искусств была еще работа в джазовых оркестрах… Меня всегда интересовал «свободный джаз». И я очень хотел все эти свои звуковые наработки внести в какой-нибудь ростовский джазовый коллектив. Мне почему-то казалось, что музыканты, играющие свободный импровизационный джаз, должны быть более восприимчивы к этим идеям. Ничего из этого не получилось – никому это было не нужно.
- А как эта звуковая алхимия происходила у тебя в джазе?
- Во время игры на гитаре, я подпаивал к ней исподволь пару медных пластинок со звуковой схемой, и, замыкая их, неожиданно извлекал какие-то эффекты. Не прижилось. Попробовал свои идеи привнести затем в местную рок-музыку. Странная вещь, но будучи в те годы увлеченными идеями группы «Кинг Кримсон», наши музыканты в «День и Вечер» мне тоже отказали. Хотя достаточно взглянуть на любую видеозапись выступления группы Фриппа, чтобы обнаружить там целые «шкафы» спецаппаратуры со сложными эффектами и настройками звука, начиненные электроникой. Я бы сам сделал такой «шкаф», но нашим рокерам не охота оказалось его таскать по концертам. Так все и закончилось. Поэтому я продолжил экспериментировать в одиночку.
- Признаюсь, для меня было полной неожиданностью услышать твой нынешний сольный проект «Папа-Срапа» - удивительный в самом своем звучании, совсем далекий от местного уровня музыки. Есть понятие революционный русский конструктивизм – музыка машин Александра Мосолова, урбанистические кадры ленты Протазанова «Аэлита», бунтарский слог поэзии Маяковского, радикальная композиционность камеры Эйзенштейна и Дзиги Вертова, эксперименты с радио Попова, уникальные приборы Николаса Теслы и Александра Термина, изобретателя «терменвокса» - который оказал огромное влияние на целые поколения музыкантов и композиторов.
- Мне ближе всего «вариофон», на котором Мурзин оптическим образом записывал на кинопленке звук, и Александр Артемьев с его работой с синтезатором АНС, который я считаю непревзойденный по возможностям работы со звуком. Я, признаюсь, не сторонник каких-либо влияний извне. Слушая что-либо, ты невольно становишься рабом этого процесса – я против этого. Из того, что на меня произвело огромное впечатление за последнее время, я могу вспомнить оперу «Святой Себастьян» Дебюсси. И я считаю ее настолько глубокой по сравнению с разного рода сомнительными нынешними экспериментами…
- Некоторые критики, как, например, Денис Третьяков, проводили параллели твоего музыкального мышления с классиками типа Шенберга, Берга и Штокхаузена.
- Я очень уважаю Штокхаузена, может быть больше, чем кого бы то ни было. Все его пленочные и приборные эксперименты я прошел, и считаю его самой передовой фигурой прошлого века. Я слушаю и много русских композиторов. Но для меня более интересна связка «композитор-инженер». И в этом плане для меня наиболее интересны Мурзин как инженер, Артемьев как композитор. Еще в 30-е Мурзин обивал пороги советских учреждений, предлагая сделать синтезатор – систему для моделирования звука. Но сперва была разруха, коллективизация, потом война, опять разруха – не до звука, как сам понимаешь. Наконец, в конце 50-х, после смерти Сталина, ему выделили деньги и дали помещение, заинтересовались его разработками.
- Но наверняка, не просто за так. Американцами еще в конце 40-х была начата стратегическая секретная программа Пентагона по разработке нового оружия массового поражения –летальных систем низко-высоко-частотной модуляции, с помощью которого можно было управлять как взбунтовавшейся толпой, так и сбивать вражеские реактивные самолеты посредством одного лишь звукового сигнала. Экспериментальные пробы этого оружия были продемонстрированы на нашей авиации во Вьетнаме и во время анти-военных демонстраций в самой Америке – в центре Вашингтона и Нью-Йорка. Любая система не бескорыстна. Не с этим ли связан и интерес государства к работам Мурзина?
- Да, я знаю об этом. У нас в стране этими разработками стали заниматься с 1947 года. После войны из Германии нашими были вывезены, помимо музейных ценностей и технологий завода «Карл Цейс-Йена», огромные архивы той самой секретной немецкой группы, которая занималась различными экстрасенсорными воздействиями и разработкой нового немецкого оружия возмездия. И они достигли в этом значительных успехов… Все эти таблицы определенных частот и их воздействия – все это у меня сохранилось по прежнему. И потом, эта система действует в обе стороны: если какой-то звуковой частотный фрагмент проиграть в одну сторону – можно человека вылечить, а в другую – убить. Это как у сатанистов – они ведь любят все в обратную сторону прокручивать: записи, послания разные, достигая тем самым своего эффекта. Они не понимают, конечно, какую разрушительную силу это несет на самом деле…
- Сатанизм – это ритуал. Многие люди сравнивают твою музыку тоже с ритуалом, конкретно – с шаманизмом.
- Я действительно прошел на Севере обряд посвящения, и могу себя так называть. А точнее – техно-шаманом. Не тем, который использует бубен и разной степени наркотические, трансовые вещества для перехода в иные миры сознания, а использующим вместо этого звуковые и технические средства, генераторы для достижения сходного эффекта.
- Что во всем этом процессе наиболее важно для тебя из органов осязания? Слух? Или мозги, душа, мантра?
- Право, не знаю…
- Возвращаясь назад, в твои армейские годы, а что это за история у тебя произошла с нашим генсеком Брежневым?
- Во время моих экспериментов с разными радио-детекторами, частотами, металлоискателями в спецподразделении, у меня начались серьезные проблемы. Они исходили от начальника Первого отдела, «особого отдела» армии, которые занимались политическим надзором. Этот полковник сильно взъелся на меня за то, что я использую речи товарища Брежнева, этой святыни нашей любимой родины, в своих целях. Он к нашему подразделению даже прямого отношения не имел. Он подчинялся Москве, мы были частью оперативной группы «Арктика», которая должна была воспрепятствовать диверсионной работой проходу американцев, в случае конфликта, через Северный полюс. Но этот особист, тем не менее, потребовал, чтобы впредь я заверял все свои записи у него, предоставляя кассеты, и только после его утверждения использовать их в своих выступлениях. Он меня так достал, что – только сейчас могу в этом признаться – взял грех на душу и составил следующую кассету так, чтобы у него вызвать предынфарктное состояние через определенное пропущенное на ней звучание. Я лишь хотел поскорее отправить его на пенсию, потому что человек он был пожилой. И я был расстроен, что вместо похвалы за пропаганду нашего генсека, пластинки которого за копейки пылились-валялись на полках магазинов, я получаю выговоры и угрозы в гауптвахте. Вообщем, я ему эту кассету сделал – было это в октябре, полным ходом шла подготовка к празднику 7 ноября. Инспектировать нас приехал один важный чин из Москвы, который был знаком с доносами на меня и захотел лично ознакомиться с творчеством солдата-«антисоветчика», про которого последнее время только и говорит все военное министерство в столице. Как неблагонадежного, перед его визитом меня предварительно подальше заслали конечно. А особист, чтобы угодить начальству, выдал ему кассету с «новой программой», которую я ему за день до этого записал. Заместитель Язова кассету забрал и с ней уехал обратно в Москву. А через сутки сообщили, что Брежнев умер… Эта новость на меня произвела сильное впечатление: я до сих пор думаю, может он прослушал мою кассету – у него и так было ослаблено сердце, хватило бы малого из моих «опытов»…
- И после этого тебя сразу посвятили в почетные шаманы?
- У меня был на Севере один знакомый шаман – как-то мы с ним сдружились, много вместе ездили по тундре, ходили в соседние деревни на местные праздники, немало выпили «огненной воды». Варганы, древние этнические танцы - я там такого потрясающего невероятного фольклора насмотрелся. Тот шаман меня многому научил – прежде всего, играть на варгане. Он принадлежал как раз к той ветви шаманизма, который для транса и перехода в иные миры использует музыку. А на варгане, который приставляется к губам, от которых звук резонирует в мозг играющего, если поиграть минут 20-ть, с тобой такое начинает происходить… И после года общения с ним, перед моим отъездом на Большую землю, прощаясь, он совершил целый обряд посвящения надо мной. Так это и случилось. Он играл на бубне, я на варгане…
- И сейчас все это находит отражение в твоем творчестве? Возвращаясь к моему первому вопросу: твои необычные, полу-мифические, полу-астральные инструменты – поющая свеча, разные «винилы» собственного изготовления, пифагорейский однострунный монохорт, жидкие биосинтезаторы – что это, для чего это?
- Я просто не люблю компьютеры – шаманскую «Девушку-чайку» на них не сыграешь, в них нет ничего, кроме ограниченности. Я играю на огне с «поющей свечой», но там же стоят датчики – меняясь, спектр огня меняет сам звук. Это тот же шаманизм, лишь с применением техсредств. У меня в разработке есть инструмент, на котором можно будет играть одним движением мысли. И если его подключать к большой линейке генераторов, то можно вообще ничего не делать руками: твои образы, мысли и состояния будут преобразовываться в живые звуки самостоятельно. Ведь любой звук, который окружает нас – на улице, в офисе или дома – имеет на нас самих сокрушительное воздействие. Одни звуки лечат, другие калечат – мы все-таки должны хоть иногда, но об этом все задумываться. Я хочу своим звучанием людей лечить…

* фрагменты интервью, Игорь Ваганов
взято c форумов torrents.ru

A Pattern of Survival

2009-11-04T01:29:57Z

Телефон в суматошной спешке завалился в гостях за тумбочку. Жаль, конечно, несвершенных встреч и неотвеченных звонков, но эти двое суток без мобильного были вполне приятны и милы.
Тем временем:
Olmo - A Pattern of Survival
Навеяно сном: в неожиданно спокойном и атмосферном, однако сером и выжженном мире, ребенок, сидя на чердаке, играется потрепанными и обгоревшими книгами.

когда в искренний цинизм поп-музыки еще можно было верить

2009-11-03T22:44:58Z

Karle Pyar Karle - Sachaa Jhutha (1970)

Doob Doob O' Rama - Filmsongs from Bollywood
Doob Doob O'Rama II: More Filmsongs From Bollywood

ps. да, с синемагеддона.

Корпоратив Ништяк

2009-10-31T23:56:45Z

Удивительно, как это московские компании по организации корпоративного досуга не додумались окучивать нойз, авангард и прочий "экспериментальный арт".
Поскольку огромнейшее количество офисной шпаны сидит именно на подобном культурно-музыкальном материале. Не говоря уже о том, что большая часть одновременно является и ее производителями.
Назвать предприятие надо просто: "Корпоратив Ништяк".
***
- Алло, слушаю? Хотите индастриал-вечеринку для персонала "***"? Сделаем-с, не беспокойтесь. Чего желаете?
- Нам бы это... шумового чего-нибудь... Ну, чтоб как в Японии...
- Понимаем. "Merzbow" не хотите ли? Всего за две...
- У нас... видите ли... бюджет ограниченный...
- Об чем вопрос. Найдем подешевле. А гоу-гоу... то есть, извиняюсь, буто?
- Пару-тройку девочек, не больше. И вот еще... Вы, главное, не поймите превратно, но хотелось бы, чтобы руны были, символика... Ну и, конечно, факела, нарезочка там из кинохроник Третьего Рейха, легкий такой традиционализмик, или НС, самую малость. Не то чтобы очень, ну вот как у Альбина Юлиуса...

кузьминки

2009-10-29T02:30:44Z

В поисках баек, легенд и городского фольклора про Кузьминки.
Осенью 1918 года в районе деревни Кузьминки (тогда этот район не входил в черту города) был организован первый военно-химический полигон площадью 9 квадратных километров для проведения опытов с химическим оружием. Сегодня его граница проходила бы по улицам Верхние Поля, Чагинской, Головачева и части МКАД. На самом деле его территория значительно больше. Кузьминский же лесопарк оказывается в самом его центре. Об этом корреспонденту "РГ" рассказал Лев Федоров, доктор химических наук, президент Союза "За химическую безопасность". По его словам, сам он об этом узнал из архивов, в которых он нашел и переписку по поводу полигона председателя Совета народных комиссаров СССР Молотова и наркома обороны маршала Ворошилова. "Полигон просуществовал до 1962 года, когда построили Кольцевую дорогу и область отделили от Москвы", - вспоминает Федоров. (источник)

Там под Кузьминками военный завод всю жизть был и есть. Вход на проходную со стороны остановки 68 больницы, забор из колючей проволки, типа "автобаза". Сами пруды образуются из речушки, которая в трубе идет через Волгоградский проспект. Иногда в нее сливают химию гаражники. Но основные выбросы идут с подземного завода. Я особо не шпиен и то про это знаю... (там же)
Завершим химический экскурс постом у пионера.
А далее слово предоставляется мамлеевской братии:
А если мы пойдем чуть дальше, то придем в Кузьминки, тоже весьма своеобразное место. Известно, что Кузьма, по которому названы Кузьминки, это святой, заменивший языческого бога, покровителя кузнецов. Кузьминские пруды и кузьминские источники имеют по своей мистике довольно мрачное предназначение. У славян был обычай убивать стариков. Считали, что седые люди портят всходы, урожай, зерно, и их лучше убирать. Работу поручали кузнецам. После масленицы стариков грузили на телеги, вывозили на высокое место, кузнец разбивал молотом им головы, и трупы сбрасывали вниз в реку, в пруд. В Кузьминках это место еще недавно пропагандировали как «дачу Ленина». Высокий обрыв, а дальше овраги. Весной овраги наполнялись водой, и все смывалось сюда – в Суково болото. По некоей мистической традиции, согласно которой рядом с тем местом в кузьминках построили госпиталь для стариков-ветеранов войны, вокруг Сукова болота всегда была городская свалка и канализационный слив. Когда во время эпидемий запрещали хоронить людей в черте города, здесь, на берегу Сукова болота, было холерное кладбище. Сейчас на его месте построили школу. Причем, люди тогда знали, что если бы умерших хоронили в другом месте, то рано или поздно зараза пошла бы обратно в Москву. В общем, целый ряд довольно мрачных вещей тут. Начиная с пресловутого боярина Суки, владевшего этим местом и которого Иван Грозный утопил в собственном болоте.
В детстве, кстати, я еще видел это болото. Его осушили уже после войны. Здесь был совхоз, куда во время войны ездили на работы моя мама и бабушка. Он убирали горох, а я бродил по берегу Москвы-реки, хорошо помню эти топкие места с массой ручьев и зарослями трав. Еще одна история есть у этого места. Вдоль железной дороги, где литейный завод, во время войны держали пленных немцев. Они работали на заводе, строили дома в районе Текстильщиков, которые еще и сейчас стоят. И когда они умирали, их обычно за этим литейным заводом захоранивали. Но как? Мне об этом рассказывали мои ученики. Так, чтобы не оставалось и следов. Вывозили горячий шлак, трупы сбрасывали в ров, а сверху засыпали горячим шлаком. То есть еще и безымянные кладбища образовались. (источник)
Кроме того, нашел еще про "вяз самоубийц", что в Кузьминском парке, но подробной информации нет, все копипейстят одну и ту же статью про "мистические места Москвы". Что ж, будет где вешаться, в случае чего.
А впрочем, судя по другой копипасте, "граф Брюс считал, что жить надо в Кузьминках".

о бедной Болотной замолвите слово

2009-10-29T01:41:13Z

Замоскворецкий суд Москвы приговорил нацболов Павла Жеребина, Алену Горячеву и Михаила Пулина к срокам от трех с половиной до четырех лет лишения свободы. Суд решил, что именно нацболы были зачинщиками драки на Болотной площади Москвы в ноябре прошлого года. По версии следствия, они возвращались со дня рождения одного из своих друзей и подрались с поерами – жонглерами огнем. "В материалах дела говориться, что нацболы избили поеров по мотивам политической, националистической и идеологической вражды", – рассказал адвокат Жеребина Дмитрий Аграновский. (ссылка)
На днях там, кстати, будет очередной "альтернативный" "Русский марш".
Это называется: место умирает. Жизненная энергия иссякла, набежали трупоеды.
Расцвет в конце 90-х - индастриал и авангард; затем пойстеры, потом хиппи, а дальше уж, вслед за правозащитниками и толкинистами, и и гопота подтянулась.
В последний раз мы были завернули сюда с Буратиной в начале этой осени. Совершили торжественное отпевание Болотной - он пел касыды на арабском, я аккомпанировал на уде; в паузах, прихлебывая коньяк, вспоминали Фабрику.

if Mr.Taxil went Buddhist

2009-10-29T00:15:17Z

Перечитал вчера Лео Таксиля - с точки зрения методики и стиля.
Возник вопрос в связи с этим: а кто помнит/знает/посоветует антиламские и антибуддийские книги?
Мне известно только два опуса на тему - трэш-триллер "The Shadow of the Dalai Lamas" Тримонди и "Сатанизм для интеллигенции" Кураева.
Кстати, набор советских антибуддийских игральных карт 30-х годов с иллюстрациями Левашова уже появлялся в ЖЖ.
Что-нибудь еще из советского наследия?

с концерта в ДОМе 16 октября

2009-10-28T22:15:15Z

Сырдон и Остап - Taqsim

на перкуссионных - aostapenko, на уде - какой-то хуй с горы

концертное на день всех святых

2009-10-25T15:31:49Z

Кстати, 31го - не только Хелловин. Это еще и День работников СИЗО и тюрем.
Наверно, вертухаи зажигают тыквы, а потом ходят по камерам с кличем "Trick or treat!".
Но я о другом хотел сказать, да. Расписание и анонсы к сей праздничной дате.
***
30 октября - Avis Dei (неофолк/европейская средневековая музыка) в клубе Doolin House на Арбате (19-00, вход 250 р).
Исполню там роль проарабского corvus satanis. Вместе с другим отменным гостевым музыкантом, барабанщиком театра "Ученый медведь".
31 октября - Phurpa (тибетская ритуальная музыка) в Тургеневской библиотеке (Бобров переулок, 6; начало в 20:00, вход 300 р.). Камерный концерт, простите уж за ассоциации с днем работника СИЗО.
А 1 ноября интернациональный табор Musica Radicum (неофолк/европейская средневековая музыка в исполнении настоящих цыган - не по рождению, но по духу своему) представит акустический миракль с последующим джем-сейшном в мастерской на Бобровом переулке, 2. Начало в 20:00. Вход ограничен.

советы и наставления Телониуса Монка

2009-10-25T14:38:40Z

Уже два месяца как на моем десктопе, лишь сегодня поменял на Гуру Ринпоче.
И в них, подобно заповедям или коанам, вся суть музыки и исполнительского мастерства.

Nag bDud Ceremony

2009-10-25T14:13:04Z

Aquarellist Records, Magihead Sound и тантрический хор PHURPA
представляют новый альбом "Nag bDud Ceremony"
записано живьем в Москве, в подвалах Бадаевского завода осенью 2008 г.

7 ноября 2009 года, суббота, культурный центр ДОМ, Москва
начало в 20:00, вход 300-400 р.

15 ноября 2009 года, воскресенье, клуб PLACE, Санкт-Петербург
начало в 20:00, вход 300 р.

http://dom.com.ru/
http://www.placeclub.ru/
http://aquarellist.ru/
http://phurpa.ru

настоящий Бон

2009-10-20T15:43:41Z

by y_d_dargye

семинар с Кябдже Гарченом Ринпоче

2009-10-20T15:38:22Z

Восьмой Кябже Гарчен Ринпоче, один из важнейших лам ордена Дрикунг Кагью, родился в восточной тибетский провинции Кхам в 1936 году и был признан как реинкарнация Седьмого Гара Нинлея Ринпоче в возрасте семи лет. После того, как Гарчен Ринпоче провел в медитативном затворе два с половиной года, в возрасте двадцати двух лет он попал в китайскую тюрьму, где провел двадцать лет. В китайском лагере Ринпоче встретил своего коренного учителя, известного мастера традиции Ньингма Кхенпо Мунселя, от которого он получил передачи учения Дзогчена. В течение долгих лет заключения Ринпоче непрестанно тайно практиковал учение Будды и достиг высокой реализации. После освобождения в 1979 году Гарчен Ринпоче взял на себя обязательство отстроить все монастыри Дрикунг Кагью в Восточном Тибете и построить две школы для тибетских детей, при этом Ринпоче постоянно и от всего сердца передает учение Будды по всем мире. Ринпоче хорошо известен своей реализацией, добротой и безграничными любовью и сочувствием ко всем живым существам.

Темы ретрита:
1. Посвящение и Учение Ачи Долмы.
2. Пятичастная Махамудра.
3. Бодхичитта.
4. Посвящение Джигтена Сумгона.

Расписание:

31 октября Суббота
17:00 Публичная лекция в Москве.
"Две истины и Бодхичитта"
метро ВДНХ, ВВЦ, павильон №84, ДК ВВЦ.

1 ноября Воскресенье
10:00-12:30 Посвящение Пятичастной Махамудры (Джигтен Сумгон)
15:00-17:00 Учение по Пятичастной Махамудре
20:00-21:00 практика (без Ринпоче или с ним, по желанию Ринпоче)

2 ноября Понедельник
7:00-8:00 утренняя практика
10:00-12:00 Учение по Пятичастной Махамудре
15:00-17:00 Учение по Пятичастной Махамудре
20:00-21:00 вечерняя практика

3 ноября Вторник
7:00-8:00 утренняя практика
10:00-12:00 Учение по Пятичастной Махамудре
15:00-17:00 Учение по Пятичастной Махамудре
20:00-21:00 вечерняя практика

4 ноября Среда
7:00-8:00 утренняя практика
10:00-12:00 Учение по Пятичастной Махамудре
14:00-15:30 Интервью с Ринпоче
18:00-20:00 Посвящение Ачи Дролмы

5 ноября Четверг
7:00-8:00 утренняя практика
10:00-12:00 Гуру-Йога и Цог, затем церемония Принятия Прибежища

Ретрит бесплатный, вам только придется платить за проживание и питание. Так как Гарчен Ринпоче взял на себя ответственность за восстановление всех монастырей Дрикунг Кагью в восточном Тибете, то, возможно, подношение Ринпоче на ваше усмотрение не станет для вас слишком обременительным).
Предварительная регистрация на ретрит и на проживание в Кунпэнлинге:
+7(495)769 18 52, +7(985)769 18 52, kunphenling@gmail.com.

Координатор ретрита Сергей Иванников:
Тел: +7 (915) 235-35-02
Сайт: www.drikung.ru
E-mail: sherab@yandex.ru

Место проведения:
Семинар пройдет в Кунпэнлинге. Кунпэнлинг находится в 60 км. по Горьковскому на востоке от Москвы, в Павлово-Посадском районе Московской области, в сосновом лесу, на берегу реки Клязьма.
+7 (985) 769 1852
+7 (495) 769 1852
kunphenling@gmail.com

Как добраться:
Подробности на страничке: http://www.kunphenling.ru/howtogethere.php#by_train
Стоимость проживания можно узнать на сайте: http://www.kunphenling.ru.

Место в 6-ти местном номере – 1130 руб. за весь период.
Место в 2-х местном номере – 2030 руб. за весь период.
Место в 2-х местном в административном корпусе – 4570 руб. за весь период.

24 октября - Musica Radicum в подземельях Шоколадной Фабрики

2009-10-20T13:52:04Z

1 ноября - Москва, Musica Radicum unplugged

2009-10-20T13:45:08Z

31 октября - ПХУРПА в Тургеневской библиотеке

2009-10-20T12:37:36Z

Арабан, клуб ДОМ, 16.10.2009

2009-10-20T12:25:43Z

by _toki

ближайшие концерты Musica Radicum

2009-10-17T22:19:36Z

24 октября, 20:00, Москва
арт-подвал Шоколадная фабрика
вход 250 р.
http://shokoladnayafabrika.ru/

30-31 октября, Москва, 19:00 - 5.00
Самайн, клуб Точка
вход 600 р.
http://newtochka.ru/samhain.html

8 ноября, 21:00, Санкт-Петербург
клуб МОД
специальный гость:
Origami Galaktika (Норвегия)
live ambient
http://www.modclub.spb.ru/

1 ноября намечается еще некий совместный концерт и сейшн с Musica Radicum в Москве, в помещении одной мастерской, для своих и для друзей, информация ближе к делу:)

Пхурпа - 31 октября в Тургеневской библиотеке

2009-10-17T08:09:54Z

суббота, 31 октября, Москва
кафе Ex:Libris и Библиотека-читальня им. И.С. Тургенева
представляют

ПХУРПА
тибетская ритуальная музыка
тантрическое обертонное пение

начало в 20.00
вход 300 р.

м. Чистые пруды, Бобров переулок, д.6
http://www.turgenev.ru/
http://exlibriscafe.livejournal.com/

камерный концерт в музейном пространстве, в небольшом зале, с хорошей акустикой.

Mystiki Kompania (Soura Kai Mastoura - A. Delias)

2009-10-17T07:04:18Z

Современное исполнение блатного хита 20-х годов Анестиса Делиаса, практически один в один, да только чего-то уже не хватает, умели ж исполнять люди из раньшего времени. Может, дело в великолепном издевательском голосе Делиаса, и пожестче немножко надо (вот, кстати, оригинальное исполнение).
Soura kai mastura, что на английский переведено как drunkenness and trip, а уж как с греческого диалекта, про то мне неведомо. Слов много, но можно было оставить всего три: "наргиле", "хашиши" и "таверна".
Это рембетика - музыка малоазийских греков-эмигрантов начала 20 века, звучавшая в лагерях беженцев, портовых кабаках и наркопритонах. С блэкджеком и шлюхами, натурально. И припевами вроде "насыпь мне дорожку и дай гашишу".
На наших пространствах, кстати, пропитавшись местечковыми интонациями, рембетика (иначе называемая "греческим блюзом") породила знаменитый одесский блатняк.

все обещался повторно выложить...

2009-10-17T00:34:04Z

Андреев А.И. "Посольство западных буддистов" Н.К. Рериха, 1927 - 1928

В середине апреля 1927 г., когда караван Гомбодчийна - Чапчаева приближался к Лхасе, в том же направлении выступила еще одна экспедиция, возглавляемая художником-эмигрантом Н.К. Рерихом. О последней до сих пор принято говорить преимущественно как о научно-художественной экспедиции, хотя по существу это была религиозно-политическая миссия - "посольство западных буддистов к главе буддистов Востока", как называл её сам Рерих. Главная цель "посольства", по словам одного из участников К.Н. Рябинина, состояла в том, чтобы добиться от Далай-ламы согласия на "воссоединение восточных и западных буддистов" под эгидой Лхасы (1). В ходе торжественной аудиенции Рерих намеревался вручить Далай-ламе грамоту, содержащую его предложения, и вместе с ней преподнести специально заготовленный драгоценный "Орден Будды Всепобеждающего". В случае успеха миссии, т. е. согласия Далай-ламы стать единым главой буддистов Востока и Запада, он также предполагал сделать богатые пожертвования на дела веры трем главным лхасским монастырям - Дрепунгу, Сера и Гандану.

Идея подобного посольства родилась у Н.К. Рериха в начале 1920-х, вскоре после его эмиграции с семьёй в США. Вернее, её внушили или подсказали ему некие "махатмы" - гималайские учителя, но не прямо, а через его жену Е.И. Рерих, которая, как рассказывают, общалась с "махатмами" оккультными методами (посредством спиритических сеансов и телепатически). Цель же "махатм", насколько можно судить, состояла в создании нового миропорядка в Азии путем реализации идеи "мировой общины", которая отныне становится краеугольным понятием в учении Н.К. Рериха.

Будучи теософом и оккультистом, Рерих ничуть не сомневался в существовании "махатм" и в том, что получаемые от них послания содержат некую высшую, эзотерическую мудрость. Те же "махатмы", между прочим, "сообщили" Рериху, что в одном из прошлых рождений он был 5-м Великим Далай-ламой (2), и именно это обстоятельство скорее всего и подвигло художника и мистика выступить в роли главы западных буддистов. Хотя, строго говоря, Рерих и крошечная группа его сподвижников в Нью-Йорке, по сути, являлись не буддистами, а последователями теософского учения.
Задуманное Н.К.Рерихом путешествие в Лхасу, как показывает исследование В.А. Росова, было частью его "Великого плана" (опять же инспирированного "Махатмами") с целью объединения буддийских народов Азии "именем Грядущего Будды Майтреи" и создания Монголо-Сибирского государства - "Священного Союза Востока" - на территории от Алтая до Гобийской пустыни, при поддержке и покровительстве СССР (3). Известно, что Рерих, как и многие другие представители русской творческой интеллигенции, поначалу был настроен крайне враждебно по отношению к Советской власти, однако под влиянием "махатм" он в 1922-1923 гг. отбросил свой антибольшевизм и повернулся лицом к красной "Московии". Отныне всё, что делают Советы, вызывает у него не возмущение и протест, но искреннее сочувствие и энтузиазм. Но это и понятно, ибо осуществить задуманное без содействия большевистской России было немыслимо, тем более что Рерих собирался начать строительство своей "Новой страны" с приобретения у советского правительства сельскохозяйственных и горнопромышленных концессий на юге Алтая.

Кто в действительности стоял за спиной Н.К. Рериха и подвиг его на столь грандиозное и вместе с тем утопическое предприятие, иначе говоря, кто скрывается под масками рериховских "махатм" (если, конечно, считать, что созданный Е.П. Блаватской "миф о махатмах" имеет под собой какую-то реальность)? Американский исследователь Пол Джонсон в книге "Разоблачённые Мастера: Мадам Блаватская и миф о Великом Белом Братстве" пытается идентифицировать личности "тайных покровителей Блаватской" и называет имена возможных прототипов её главных учителей - махатм Кут Хуми и Мории. Это Тхакар Сингх Сандханвалия (основатель сикхской реформаторской организации "Сингх Сабха" в Амритсаре, тесно связанной с Теософским обществом Е.П. Блаватской) и кашмирский махараджа Ранбир Сингх (4).

Что касается собственно рериховских учителей - а это все те же Кут Хуми и Мория,- то тема эта является, практически, неисследованной, хотя для неё уже имеется некоторый материал. Так, по сведениям недавно рассекреченных материалов британской разведки, пристально следившей за всеми передвижениями семьи Рерихов, в окружении художника в 1920-е гг. постоянно находились индийские националисты-революционеры, например Дхан Гопал Мукерджи, член сикхской революционной партии "Гхадр" в США, близко знакомый с известным коминтерновцем М. Роем, Хари Говинд Говил (оба читали лекции в созданном Рерихом в Нью-Йорке Международном центре искусств "Корона Мунди"), Сумендра Натх Тагор (обучал Рериха индийской живописи в Калькутте) (5). Вполне можно предположить, что от этих и каких-то других деятелей индийского национально-освободительного движения и исходил изначальный импульс "великого переустройства Азии". Большое влияние на Рериха, несомненно, оказали и активно распространявшиеся тибетскими ламами (прежде всего последователями бежавшего из Тибета Панчен-ламы) буддийские пророчества о скором пришествии в мир будды Май-треи со своим воинством с целью сокрушить силы зла и восстановить на земле счастливое царство Шамбалы. Но главным для Рериха-мистика всё же были загадочные послания-инструкции облечённых "высшим" авторитетом "махатм", под влиянием которых он искренне уверовал в свою избранность, в свою историческую миссию - в то, что ему предназначено "свыше" стать "спасителем" азиатских народов, земным "царём Шамбалы" (!). Несколько забегая вперёд, отметим, что встречавшийся с Н.К. Рерихом в Пекине в конце 1920-х (скорее всего накануне его тибетской экспедиции) востоковед и сотрудник советского полпредства в Китае Б.И. Панкратов вспоминал впоследствии: "Художник хотел въехать в Тибет как 25-й князь Шамбалы, о котором говорили, что он придёт с севера, принесёт спасение всему миру и станет царём света. Носил он по этому случаю парадное ламское одеяние" (6).

В 1923 г. Н.К.Рерих, его жена и старший сын (Ю.Н. Рерих) отправились в Индию, намереваясь совершить оттуда большую экспедицию по древним оазисам Центральной Азии. Поселились они в небольшом городке Даржилинг в предгорьях Гималаев в доме, где некогда жил XIII Далай-лама. Год спустя Рерих неожиданно вернулся в Европу и Америку. В Берлине он посетил советское представительство, где имел долгую беседу с полпредом Н.Н. Крестинским и его секретарем Г.А.Астаховым. Об этом визите Крестинский немедленно сообщил Г.В.Чичерину, отметив в своём донесении, что посетивший его художник Рерих "настроен совершенно советски и как-то буддийско-коммунистически". У него "очень хорошие отношения с индусами и особенно с тибетцами", с которыми он объясняется при помощи своего сына-востоковеда (Ю.Н. Рериха), и он "осторожно агитирует там (на севере Индии,- А.А.) за Совроссию, обещает через своих американских корреспондентов (Лихтмана и Бородина) присылать нам оттуда информацию" (7).

Сообщение Крестинского весьма заинтересовало Чичерина. В ответном письме полпреду от 31 марта 1925 г. он настоятельно просил "не упустить того полубуддиста-полукоммуниста, о котором Вы мне в свое время писали... У нас до сих пор не было такого серьезного мостика в эти столь важные центры. Ни в каком случае не надо потерять эту возможность" (8).

По возвращении в Индию Рерих, однако, исчез из поля зрения Москвы почти на целый год. В апреле 1926 г. его экспедиция достигла Урумчи, столицы Синьцзяна. Здесь Рерих незамедлительно вступил в контакт с дипломатическим представителем СССР - генконсулом А.Е. Быстровым, которому раскрыл свои сокровенные планы - о том, что он собирается ехать в Москву для переговоров с советскими вождями, а оттуда через Монголию в Тибет, вместе с Таши-ламой (Панчен-ламой). Рерих также сообщил Быстрову о своей тайной связи с "Махатмами" - он часто получает от них "директивы" и теперь везет их послания на имя Чичерина и Сталина. Задачей "махатм", по словам Рериха, является "объединение буддизма с коммунизмом" и создание "Великого Восточного Союза Республик". Среди тибетцев и индийских буддистов, пояснил он, ходит "поверье" о том, что освобождение их от иностранного ига придет именно из России, "от красных",- из северной красной Шамбалы. С этой целью Рерих собирался "вытащить" Панчен-ламу во Внешнюю Монголию, чтобы оттуда вместе "двинуться духовным шествием для освобождения Тибета от ига англичан" (9).

В начале июня Рерих вместе с семьёю прибыл в Москву. Встретившись с Чичериным (13 июня), художник передал ему свою программу "буддийской революции" из девяти пунктов. Учение Будды, говорилось в ней, есть "революционное движение", Май-трея - это "символ коммунизма". Миллионы буддистов в Азии могут быть привлечены немедленно к "мировому движению в поддержку идеалов Общины". "Союз буддизма и ленинизма" потрясет Европу. Поводом же для выступления буддийских народов является "отъезд Таши-ламы из Тибета". А посему советское правительство должно предпринять немедленные действия, "полностью учитывая местные условия и пророчества Азии" (10).

Выступая в качестве посланца Гималайского братства "махатм", Рерих также передал Чичерину ларец со священной землей с места рождения Будды, якобы посланной "Махатмами" на могилу своего собрата, "Махатмы Ленина", и два послания тех же "махатм" - одно московским коммунистам, а другое лично наркому. Их авторы (скорее всего сами Рерихи, судя по стилистике писем) приветствовали все свершения большевиков, направленные на уничтожение старого мира, "во имя эволюции Общины", и обращались с конкретным предложением - если СССР признает буддизм "учением коммунизма", то общины Востока, насчитывающие сотни миллионов буддистов, окажут ему "деятельную помощь", дадут "необходимую мощь неожиданности" (11).

Идеологически сомнительный и откровенно авантюристичный план Рериха едва ли мог понравиться советскому руководству, особенно архиосторожному Чичерину, и тем более летом 1926 г., когда НКИД готовил к отправке в Тибет свою собственную миссию. Впрочем, нарком не усомнился в реальности существования гималайских "махатм". В своём письме секретарю ЦК ВКП(б) В.М. Молотову после встречи с художником он сообщал: "Там (в Северной Индии.- А.А.) имеются буддийские общины, отвергающие официальный ламаизм и стоящие на точке зрения первоначального учения Будды с его примитивным потребительским коммунизмом. Это способствует их симпатиям к коммунистической программе и к СССР" (12). Официального ответа на предложение "махатм", однако, он не дал, да и едва ли можно было ожидать, что Чичерин или кто-нибудь другой из советских вождей согласится признать буддизм "учением коммунизма", хотя бы на словах. Правда, некоторый интерес к планам Рериха проявил начальник иностранного отдела ОГПУ М.А. Трилиссер (13), чьё ведомство занималось внешней разведкой, но дальше этого, как кажется, дело не пошло. В то же время Рериху удалось вполне успешно завершить переговоры с Главконцесскомом (начатые еще в 1925 г. его американскими представителями Луисом Хоршем и Морисом Лихтманом) и получить концессию на разработку полезных ископаемых на Алтае в районе горы Белуха.

Находясь в Москве, Рерих, по всей видимости, обсуждал с Чичериным и Трилиссером свои тибетские планы, прежде всего довольно щекотливый в политическом отношении вопрос о возможном возвращении в Тибет Панчен-ламы. С одной стороны, такое возвращение было весьма желательным, поскольку контролировавший северо-восток Китая генерал Чжан Цзолин и стоявшая за его спиной милитаристская Япония стремились использовать Панчен-ламу для расширения своего влияния во Внутренней и Внешней Монголии (МНР), что представляло косвенную угрозу для СССР. Но, с другой стороны, поскольку разногласия Далай-ламы и Панчен-ламы не были урегулированы, самовольное возвращение последнего вместе с хорошо вооруженным отрядом сподвижников могло спровоцировать столкновение между сторонниками двух высших перерожденцев в Тибете (национальной и китаефильской группировками) с совершенно непредсказуемыми последствиями. Чичерин, конечно же, более всего опасался английского вторжения в Тибет в случае возникновения там беспорядков и смуты, что в конечном счете могло привести к аннексии Тибета Англией.

Прибыв осенью 1926 г. в Монголию, Рерих немедленно приступил к организации своей тибетской экспедиции, вернее "посольства", при этом он пытался подключить к своим планам монгольское правительство. Имеются сведения, что руководство МНРП обсуждало в конце 1926 г. возможность приглашения Панчен-ламы в Монголию и предоставления ему в стране временного убежища - идея, за которую особенно ратовал Цыбен Жамцарано (бурят-эмигрант, возглавлявший в 1920-е гг. Ученый комитет в правительстве МНР). Однако от неё вскоре отказались, посчитав, что "мир и дружба с Далай-ламой, стоящим у власти в Тибете, для Монголии гораздо важнее, чем дружба с не имеющим власти изгнанником Банчен-Богдо" (14). В декабре того же года П.М. Никифоров писал из Улан-Батора Чичерину: "Надо полагать, что дальнейшее пребывание Богдо в Китае может иметь для нашей политики во Внутренней и даже Внешней Монголии нежелательные последствия: Панчен-Богдо может быть легко использован Японией в своих интересах... Считаю, что его необходимо возможно скорее изъять из обихода японской и английской политики совершенно... Негласный представитель Далай-ламы в Улан-Баторе намекнул мне, что очень плохо, если Панчен Богдо не сумеет скоро вернуться в Тибет, что ему в Китае очень тяжело и что он сам хочет вернуться, но ему в этом мешают китайцы. Я полагаю, что, может быть, нам пора вмешаться в это дело в смысле содействия возвращению Панчена Богдо в Тибет и, если нужно, то помочь ему бежать из Китая" (15). Свой замысел Никифоров непосредственно увязывал с планами Рериха, хотя и не вполне был уверен в политической лояльности последнего.

Какой ответ Никифорову дал Чичерин, неизвестно. Мы знаем только, что попытки Рериха объединиться с Панчен-ламой не увенчались успехом, несмотря на то, что Панчен действительно помышлял о возвращении в Тибет и даже предпринял для этого некоторые шаги. В результате Рериху пришлось внести коррективы в свою тибетскую программу. Поскольку "поход" Панчен-ламы на Лхасу явно задерживался (хотя и не отменялся в принципе), он делает главной задачей своей миссии переговоры с Далай-ламой о воссоединении восточных и западных буддистов (16). Но зачем Рериху такое "воссоединение"? Ведь еще недавно он относился к Лхасе и царящим там порядкам крайне негативно и даже собирался низвергать буддийского первосвященника-англофила - с помощью Панчен-ламы. Вероятнее всего, Рерих хотел побудить Далай-ламу к реформированию тибетского буддизма (ламаизма) в том духе, как это происходило в 1920-е гг. в СССР (в Бурятии и Калмыкии) под руководством Агвана Доржиева, что опять-таки должно было бы привести к сближению буддизма и коммунизма. В случае его отказа Рерих собирался провозгласить себя главой западных буддистов - западным Далай-ламой. Можно, однако, сильно сомневаться в достоверности сообщения о том, что посетившие Даржилинг в 1924 г. "высокопоставленные" тибетские ламы "опознали" Рериха воплощением 5-го Великого Далай-ламы.

Посольство Рериха к XIII Далай-ламе, как известно, потерпело фиаско. Тибетские власти, получив от Бейли сообщение о том, что из Урги в сторону Лхасы движется караван американского художника, который в действительности является "красным русским" (17) , перепугались и немедленно блокировали рериховскую экспедицию на подступах к священному городу. Любопытнее всего, однако, было то, что "посольский" караван Н.К. Рериха вез партию русского оружия для Далай-ламы, закупленного тибетским представителем в Урге (дониром) у советского полпредства в Монголии (!) при посредничестве Ю.Н.Рериха, как об этом свидетельствует секретное донесение монгольского резидента ОГПУ Я.Г. Блюмкина (18). Британская разведка, как кажется, знала или, по крайней мере, догадывалась об амбициозном плане Рериха - его намерении провозгласить себя Далай-ламой (19) - и потому решительно вмешалась в ситуацию, чтобы расстроить новую интригу Москвы.

Главные итоги беспрецедентной "буддийской миссии" Н.К. Рериха - это полное разочарование художника-мистика в Тибете как духовной метрополии северного буддизма и в то же время не меньшее разочарование в коммунистической "Московии", не принявшей высшего руководства "махатм", и, как следствие, разрыв контактов с советскими вождями. В 1929 г. Рерих утратил свои концессионные права в СССР, однако не отказался от идеи строительства "Новой страны". Правда, теперь для осуществления "Великого плана" он будет искать покровительства и поддержки другой великой державы Запада - Соединенных Штатов Америки (20).

***

1 - Рябинки К.Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н.К. Рериха 1928 г. "Амрита-Урал", 1996. С. 349.
2 - Фоздик З.Г. Мои Учителя. Встреча с Рерихом. (По страницам дневников 1922-1934 гг.). М., 1998. С. 77,
143 (записи за 29 июля и 21 декабря 1922).
3 - Росов В.А. Николай Рерих. Вестник Звенигорода. Кн. 1: Великий План. СПб., 2002.
4 - Johnson Paul К. The Masters Revealed. Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. State University of New York Press, 1994, P.5-6.
5 - OIOC C/P & J/12/291. Р. 2, 30. Донесение сотрудника разведслужбы правительства Индии (Intelligence Bureau, Home Dept.) Ф. Айсмонгера. Симла, 7 июня 1928.
6 - Кроль Ю.Л. Борис Иванович Панкратов (Зарисовка к портрету учителя) // Страны и народы Востока.
1989. Вып. XXVI. С. 90.
7 - АВПРФ. Ф. 04, оп. 13, п. 87, д. 50117, л. 13а. Письмо Н.Н. Крестинского Г.В. Чичерину, 2 мая 1925.
8 - Там же. Л. 14.
9 - А.ВПРФ. Ф. 0304, оп. 1, п. 4, д. 30, л. 76. Дневник № 4. Генеральному консульству СССР в Урумчи. Апрель 1926 г. (рабочий дневник А.Е. Быстрова), запись от 19 апреля 1926.
10 - См.: Росов В.А. Указ. соч. Т.1. С. 145.
11 - Там же. С. 180.
12 - Там же. С. 149.
13 - См.: Фоздик 3. В Москве и на Алтае с Рерихами (из дневника 1926 г.) // Рериховский вестник. Вып. 4.
1992. С. 34 35.
14 - АВПРФ. Ф. Секретариат Л.М. Карахана, оп. 10, пор. 178, пап. 32, л. 140.
15 - Росов В.А. Указ. соч. С. 62. Письмо П.М. Никифорова Г.В. Чичерину, 6 декабря 1926. 7-1 См.: Рябинин К.Е. Указ. соч. С. 349.
16 - См.: Сидоров В.М. Семь дней в Гималаях // На вершинах. М., 1988. С. 244-245.
17 - OIOC: L/P & С/10/1145. 06 обстоятельствах задержания каравана Н.К. Рериха говорится в письме тибетских министров Бейли от 16 октября 1928.
18 - См.: Защитим наследие Рерихов. Документы, публикации в прессе, очерки / Под ред. Л.В. Шапошниковой. Т. 1.М., 2001. С. 559.
19 - См.: Сидоров В.М. Указ. соч. С. 245.
20 - См.: Росов В.А. Николай Рерих. Вестник Звенигорода. Кн. 2: Новая Страна. СПб., 2004.
***
OCR по изданию: Андреев А.И., "Тибет в политике царской, советской и постсоветской России", СПб, Нартанг, 2006

в большом разрешении

о прошедшем

2009-10-16T22:06:43Z

Посовещавшись, мы пришли к выводу, что для полноценного восприятия ситуации "Арабан" надо слушать лежа, с опиумом, гашишом и танцовщицами, а иначе не то, конечно. Музыка для современных мусульманских рыцарей.
Массуд Талебани настолько же великолепен, насколько ужасен его sidekick Пит Павлов с белорусским КСП под гитару. Вы представляете себе, что такое белорусское КСП? Но уж если слыхали, тогда, по-августиновски домыслив себе "то, чем оно не является", красочно нарисуете себе рай с гуриями.
Ну и заканчивать такое надо не в 23.20, конечно. Всю ночь плясать-играть-гудеть-могли. Вот что бывает, когда клуб не интересует прибыль "до последнего посетителя".

The Tao of Pop

2009-10-11T01:17:39Z

Один мой знакомый зарабатывает на жизнь тем, что монтирует очень известное телешоу.
Мне что в этом человеке нравится? Он не обижается, когда говоришь ему: "нет, я не смотрю ***; да и, в принципе, не собираюсь".
Мне кажется, он приближается к тому состоянию, которое Лао-цзы назвал "постигающий Дао и Дэ".
Он просто делает свою работу и не создает для себя лишних иллюзий.
Отсюда - недалеко и до мастера кунфу.
***
Надеюсь, умным сей притчи достаточно.
Я не смотрю ваши телешоу.

бестиарии Тибета

2009-10-11T00:53:41Z

Готовлю для глянцевого издания статью про тибетский бестиарий, а пока - некоторое количество тханок на данную тему.
Картинки кликабельны.
Дисклеймер. Просматривая их, буддисты и бонпо связывают себя с Учением, христиане и мусульмане дарят себе уникальную возможность переродиться в Аду для дальнейшей помощи страдающим там живым существам, а эзотерики и нью-эйджеры избавляют себя от дальнейшей связь с "пааазитивом". Что уж там прочие для себя придумывают, я не знаю, но им тоже, это самое... поможет, в общем.

Намчак Пудри

2009-10-11T00:39:37Z

18-27 октября в Кунпэнлинге под руководством Карма Пунцога Ринпоче состоится уникальное событие - друбчен Ваджракилайи "Намчак Пудри". Вместе с Ринпоче из Непала приедут 5 лам, которые будут помогать в проведении данного мероприятия, и по его завершению проведут ритуальную мистерию чам, называемую также "танцы лам".
http://kunphenling.ru/news.php#Drubchen